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長(zhǎng)期以來(lái)，個(gè)案法、相關(guān)法和實(shí)驗(yàn)法是心理健康研究最常采用的三種取徑，它們體現(xiàn)了建立心理健康各變量間合乎規(guī)律的關(guān)系的不同途徑。相關(guān)研究和實(shí)驗(yàn)研究堅(jiān)持實(shí)證主義方法論，前者通過(guò)心理測(cè)驗(yàn)驗(yàn)證相關(guān)假設(shè)來(lái)得出相關(guān)規(guī)律，后者通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證因果假設(shè)來(lái)得出因果規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)心理健康指標(biāo)的預(yù)測(cè)和控制。個(gè)案研究更多基于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和傾聽，但通常的個(gè)案研究并沒(méi)有真正從當(dāng)事人角度認(rèn)識(shí)和理解其心理健康狀態(tài)及意義建構(gòu)，仍然是基于假設(shè)和建構(gòu)的實(shí)證主義。事實(shí)上，心理健康研究長(zhǎng)期遵循自然科學(xué)的決定論模式，認(rèn)為心理健康具有同生理或物理現(xiàn)象類似的特征，主張通過(guò)客觀驗(yàn)證預(yù)先假設(shè)，在部分或因素水平上數(shù)量化地說(shuō)明和分析實(shí)際作為整體的異常心理現(xiàn)象，力求精確說(shuō)明心理健康的普遍規(guī)律和發(fā)生機(jī)制。實(shí)證主義提高了心理健康研究的客觀性和精確性，甚至代表了心理健康研究的科學(xué)理想，近些年豐富的腦科學(xué)研究成果也支持了這一點(diǎn)。但是，“這種實(shí)體觀和決定論，容易導(dǎo)致還原論，即認(rèn)為心理健康僅僅是生物等層面的問(wèn)題，由此忽視了心理本身的內(nèi)涵”。

心理健康是主體性的人所具有的一種生活化狀態(tài)。當(dāng)談及心理生活的時(shí)候，我們其實(shí)是在不由自主地將心理與生活聯(lián)系在一起。心理寓于并源于生活，生活構(gòu)成了孕育心理內(nèi)容和意義的原初場(chǎng)所。一個(gè)人心理健康的狀況和程度，盡管可能有其基因遺傳基礎(chǔ)或神經(jīng)生理機(jī)制，但多數(shù)情況下更依賴于所置身其中的現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)生活是心理健康狀態(tài)和質(zhì)量的主要源泉，包含著生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，包含著家庭、學(xué)校及更大更深層次的生活空間。心理健康是生活化了的心理健康，是具有社會(huì)性、歷史性和文化性的心理健康，是充滿主觀體驗(yàn)內(nèi)容的心理健康，是整體、復(fù)雜和動(dòng)態(tài)的心理健康。心理健康的生活化本質(zhì)，決定了心理健康研究不能僅依賴或者首先依賴對(duì)心理健康表征和指標(biāo)的一般觀察、測(cè)量分析或?qū)嶒?yàn)說(shuō)明，而更應(yīng)該充滿人文情懷和人性關(guān)懷，從個(gè)體或群體的源始生活世界出發(fā)，揭示更加本真、更加豐富和更加細(xì)膩的心理生活內(nèi)容、意義及特征。

描述心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期產(chǎn)生的一門彰顯人文科學(xué)精神的心理學(xué)形態(tài)，致力于通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)描述或解釋學(xué)的意義理解的方法如實(shí)呈現(xiàn)人的心理生活的全貌。布倫塔諾認(rèn)為，在心理學(xué)研究之初必須首先進(jìn)行描述心理學(xué)的研究工作，在此基礎(chǔ)上才能更好地說(shuō)明它與外部因素之間的因果關(guān)系和規(guī)律。斯特恩認(rèn)為，心理科學(xué)研究程序的第一步是通過(guò)描述心理學(xué)盡可能真實(shí)地獲取完整心理經(jīng)驗(yàn)的具體意義資料，第二步才是通過(guò)說(shuō)明心理學(xué)對(duì)所獲取的復(fù)雜意義資料進(jìn)行分析和說(shuō)明，使具體的意義資料隸屬于抽象的規(guī)律。對(duì)于心理健康研究而言，相關(guān)分析和因果說(shuō)明也必須建立在獲取完整豐富的真實(shí)心理生活資料的基礎(chǔ)之上。描述心理學(xué)最早力主的現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)描述和解釋學(xué)的意義理解，賦予心理健康研究以人文科學(xué)視角的方法論意義。它們?cè)谘芯啃睦斫】堤貏e是異常心理方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并且經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展演變，已由較為樸素的方法學(xué)理念發(fā)展成為可操作的研究程序。

現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)描述在描述心理學(xué)中主要體現(xiàn)為對(duì)心理生活進(jìn)行不依賴因果假設(shè)、理論建構(gòu)和元素分析的內(nèi)部知覺(jué)，是一種直接的“觀察”或“發(fā)現(xiàn)”。胡塞爾進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及其方法論體系，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法就是研究者如何擺脫一切預(yù)先假設(shè)而憑直覺(jué)或直觀發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)研究包括五個(gè)步驟：一是擱置歷史的觀點(diǎn)和否認(rèn)傳統(tǒng)的知識(shí)；二是把獨(dú)立于我們意識(shí)而存在的物質(zhì)或現(xiàn)實(shí)的東西存放起來(lái)不予考察，以擺脫一切預(yù)先假設(shè)；三是以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)并對(duì)其持保留態(tài)度（感性的還原）；四是把變幻無(wú)常的經(jīng)驗(yàn)還原為變中不變的觀念即本質(zhì)（本質(zhì)的還原）；五是對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行徹底清洗以還原為一種純粹的意識(shí)（先驗(yàn)的還原）。把握現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)描述或現(xiàn)象學(xué)方法的關(guān)鍵是，排除或懸置各種成見(jiàn)而對(duì)顯現(xiàn)的現(xiàn)象作直觀以體驗(yàn)其內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即“回到實(shí)事本身”。

在心理健康研究中進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述，就是給歷史的觀點(diǎn)和預(yù)存的偏見(jiàn)“加括號(hào)”，從生活世界出發(fā)對(duì)當(dāng)事人的主觀經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感受進(jìn)行無(wú)前提、無(wú)修飾的整體論視角的經(jīng)驗(yàn)描述，直觀審視和把握心理健康現(xiàn)象的本質(zhì)，而非把心理健康現(xiàn)象簡(jiǎn)化成少數(shù)幾個(gè)可供辨認(rèn)的變量并對(duì)其中某些加以控制以驗(yàn)證假設(shè)是否成立。“現(xiàn)象學(xué)視角包括專注于生活世界，對(duì)主體的經(jīng)驗(yàn)保持開放性，把精確描述放首位，試圖給預(yù)前知識(shí)加括號(hào)，以及尋求描述中不變的本質(zhì)性意義?！币罁?jù)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家喬治夫婦的描述現(xiàn)象學(xué)研究步驟，心理健康的現(xiàn)象學(xué)描述研究可分為六個(gè)步驟：一是獲得所感興趣的心理健康現(xiàn)象的具體資料，二是對(duì)心理健康現(xiàn)象的具體資料采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，三是閱讀全部資料以獲得整體印象，四是重新閱讀資料并確定可充分體現(xiàn)整體不同方面或維度的意義單元，五是確定并明確每個(gè)意義單元的心理意義，六是清晰表達(dá)該現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的一般結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)描述這種無(wú)預(yù)設(shè)地追尋本質(zhì)的方法論立場(chǎng)，能較好地彌補(bǔ)和完善實(shí)證主義方法論的不足，推動(dòng)心理健康研究向“人文”“人性”和“生活”轉(zhuǎn)向，開放性地全納和切身性地體會(huì)心理異常者豐富的內(nèi)心世界和當(dāng)下的真實(shí)體驗(yàn)，從生活世界出發(fā)理解他們的各種行為表現(xiàn)和語(yǔ)言表達(dá)的意義，進(jìn)而揭示心理異常的本質(zhì)和機(jī)制。

解釋學(xué)的意義理解在描述心理學(xué)中既體現(xiàn)為對(duì)自我心理生命或心理生活的直接的意義理解，也體現(xiàn)為對(duì)他人心理生命或心理生活顯性表達(dá)的間接的意義理解。意義理解是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)、以社會(huì)歷史文化為背景的?，F(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)描述要求研究者采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度懸置先在知識(shí)和成見(jiàn)，而解釋學(xué)的意義理解并不主張“加括號(hào)”，而是利用先在知識(shí)和成見(jiàn)推進(jìn)更加深入和豐富的理解。然而，在描述心理學(xué)中，解釋學(xué)的意義理解實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有突破現(xiàn)象學(xué)的方法論框架，雖然承認(rèn)研究者的觀念和判斷會(huì)介入研究過(guò)程，但真正所求仍然是“回到實(shí)事本身”，獲取心理生命或心理生活的本真意義的知識(shí)，而非命題式的建構(gòu)性知識(shí)。事實(shí)上，描述心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)描述與解釋學(xué)理解是融為一體的，它們?cè)诔适拘睦斫?jīng)驗(yàn)本真樣態(tài)的同時(shí)闡明其意義。

對(duì)于心理健康研究而言，解釋學(xué)的意義理解就是要站在被研究者的角度共情式地解讀其語(yǔ)言、行為和表情等心理生活的外在表現(xiàn)，間接地理解這些表現(xiàn)背后所自覺(jué)不自覺(jué)地欲表達(dá)的真實(shí)意向和情感。依據(jù)狄爾泰的觀點(diǎn)，“要理解生命的意義，我們不能直接從當(dāng)下體驗(yàn)入手，而只能以某種間接的方式展開，這種間接的方式不是外在植入的，而是生命本身之本性”。例如，對(duì)于心理嚴(yán)重異常的人，我們只有通過(guò)對(duì)他們怪誕的語(yǔ)言、行為和表情等進(jìn)行解釋，才能理解這些語(yǔ)言和行為背后所欲表達(dá)的真實(shí)心理意義。這種對(duì)心理生活外在表現(xiàn)背后真實(shí)“故事”的考察，必然會(huì)牽涉到研究者本人對(duì)世界的已有看法、對(duì)事物的已有經(jīng)驗(yàn)及其與被研究者之間的互動(dòng)品質(zhì)。解釋學(xué)的意義理解后來(lái)衍生出一種可操作的研究范式，即喬納森·史密斯提出的解釋現(xiàn)象學(xué)分析，“通過(guò)對(duì)文本和轉(zhuǎn)錄稿的解釋性接觸過(guò)程，闡明包含在……陳述中的意義”。解釋現(xiàn)象學(xué)分析對(duì)心理健康研究具有可操作的指導(dǎo)意義。

按照解釋現(xiàn)象學(xué)分析的程序，心理健康研究首先要通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪談獲取研究資料。在訪談過(guò)程中，研究者傾聽被研究者談?wù)撈涮厥獾纳罱?jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷，并站在他們的角度適時(shí)提出開放性和非誘導(dǎo)性的研究問(wèn)題來(lái)控制訪談方向，同時(shí)給予一定自由。接下來(lái)就是對(duì)半結(jié)構(gòu)式訪談的轉(zhuǎn)錄稿進(jìn)行分析：一是反復(fù)閱讀文本，二是找出并標(biāo)定可以表示文本每部分特征的主題，三是將結(jié)構(gòu)引入分析中，四是制作結(jié)構(gòu)化主題的一覽表。在為每個(gè)被研究者制作一覽表后，研究者將這些一覽表整合成一張包容性的高級(jí)主題列表。但構(gòu)建了高級(jí)主題列表并不意味著解釋現(xiàn)象學(xué)分析宣告結(jié)束，研究者還要利用自己的理論建構(gòu)和構(gòu)想對(duì)所確定的主題進(jìn)行更加明確的解釋。源自描述心理學(xué)的解釋現(xiàn)象學(xué)分析，致力于從被研究者角度看待和理解心理健康的表征，揭示被研究者的真實(shí)心理經(jīng)驗(yàn)并闡明其意義，為心理健康研究提供了一種異于實(shí)證主義的可供選擇的取徑。

（作者系南京曉莊學(xué)院心理健康研究院教授、南京未成年人心理健康研究院研究員）

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